الخلاصه


الخلاصة


مؤشّرات تقديم الأهمّ على المهمّ في التزاحم الأخلاقي


علي رضواني*


الخلاصة


من أهمّ أبحاث الأخلاق التطبيقية وفلسفة الأخلاق هو بحث "التزاحم الأخلاقي"، إذ في بعض الأحيان يحدث تزاحمٌ في أداء الوظائف الأخلاقية، أي الفضائل أو الرذائل. ولرفع هذا التزاحم طرح علماء الأخلاق طرقاً معيّنةً، وإحدى هذه الطرق قد تمّت دراستها في هذه المقالة وفق منهج بحثٍ تفصيليٍّ – تحليليٍّ، وهي قاعدة "تقديم الأهمّ على المهمّ". يتطرّق الباحث في هذه المقالة إلى دراسة وتحليل هذا الموضوع في قسمين، القسم الأوّل يتناول علم المعاني والدراسات المفهومية لبعض المفاهيم، مثل التعارض والتزاحم والأهمّ والمهمّ. أمّا القسم الثاني والذي يعدّ القسم الأكثر أهميةً في هذه المقالة فيتناول دراسة أهميّة وضرورة مراتب حلّ التزاحم الأخلاقي وأُسس تقديم الأهمّ على المهمّ.


مفردات البحث: التعارض، التزاحم، التزاحم الأخلاقي، قاعدة الأهمّ والمهمّ


 


عوامل تكوّن السلوك الأخلاقي في الإسلام ومراحله


غلام رضا غياثي*


الخلاصة


إنّ سلوكاً ما يعدّ أخلاقياً في الإسلام فيما لو نشأ على أساس الإمكان والاختيار والوعي المناسب، وهذا النوع من السلوك من الممكن أن يصل إلى المرحلة الظاهرية الجسمانية، أو أنّه يكون أمراً باطنياً كالحسد والرياء. إنّ مراحل تكوّن السلوك الأخلاقي تنشأ من النفس وعلى أساس الحاجات الغريزية المادّية – المعنوية الروحانية، وهو يتأثّر بالعوامل الباطنية والخارجية والبيئية. أمّا عملية ومراحل السلوك فهي تبدأ من الحاجة وبعد طيّ المراحل الإدراكية (العلم)، فإنّ مسائل التخيل والقصد والدافع والإيمان والإرادة تصل إلى المرحلة الظاهرية، وفي هذا المضمار تطرح العديد من العوامل والعمليات المتنوّعة أيضاً وهي بذاتها بحاجةٍ إلى بحثٍ وتحليلٍ.


أمّا الفلاسفة المسلمون فهم يعتقدون أنّ المبدأ الأساسي لسلوك الإنسان يوجد في نفسه وبالاعتماد على قواه، وأمّا علماء النفس فإنّهم يرون أنّ الدافع والحاجة هما العاملان الأساسيان لظهور ونشأة السلوك. وأمّا علماء الأخلاق المسلمون فهم يعتقدون بكون النفس والعوامل الأخلاقية المبدئية هي الأساس، كالنزعات الفطرية والمعنوية. ومحور البحث في هذه المقالة هو دراسة الموضوع المذكور.


مفردات البحث: الأخلاق، العلم، العمل، السلوك، النظام


 


دراسةٌ اصطلاحيةٌ لمصطلح "العدالة" وارتباطه بالمفاهيم النظيرة له في تعاليم نهج البلاغة


السيّد جواد أحمدي*


الخلاصة


يتمحور البحث في هذه المقالة حول دراسة جميع المعاني اللغوية لـ (العدل) مع ذكر شواهد من نهج البلاغة، وقد قام الباحث بتحليل مفهوم العدل وأثبت أنّه يقابل (الجور) لغةً، وأنّه بمعنى الاستقامة وعدم الانحراف من الحدود الطبيعية والشرعية في مختلف الشؤون. وبعبارةٍ أخرى فإنّ العدل يعني مراعاة حدود كلّ شيءٍ بالمعنى الأعمّ للكلمة، وفق ما يقتضيه قانون العقل أو الشرع؛ وهذا المعنى المتّحد يمكن أن يطلق على جميع أقسام العدالة، بما في ذلك العدل الإلهي والعدل البشري. وبناءً على هذا فإنّ تعريف الإمام علي (عليه السلام) للعدل بأنّه الإنصاف، أداء حقوق أصحاب الحقّ، الاعتدال، وضع كلّ شيءٍ في مكانه المناسب؛ يعتبر تعريفاً متناسقاً في جميع أجزائه وناظراً إلى المعنى اللغوي للعدل. لذا فإنّ مصطلح (العدل) من حيث الاشتراك اللغوي ينطبق على جميع مصاديقه.


مفردات البحث: العدل، الجور، الاستقامة، الحدّ المعيّن، الحقّ، صاحب الحقّ


 


دراسةٌ لمفهوم "الخوف" في مصداقه السلبي (المذموم) في القرآن الكريم


فاطمة علاني رحماني* / مهري حسن‌زاده**


الخلاصة


الخوف يعتبر أحد أهمّ الميزات الأخلاقية، وهو من حيث متعلّقه ينقسم إلى قسمين أحدهما إيجابي والآخر سلبي، فتارةً يعدّ فضيلةً وتارةً أخرى رذيلةً، والقرآن الكريم يتضمّن عدّة مفرداتٍ تفيد معنى الخوف مفهوماً وأعمّها لفظة (الخوف). أمّا المفردات الأخرى التي تتضمّن معنىً قريباً من الخوف وغالباً ما تفيد نفس معناه، فهي عبارةٌ عن: الخشية، الوجل، الرهبة، الروع، الرعب، الفزع، الإشفاق.


أمّا الخوف من الفقر والموت والطاغوت فهو أهمّ أنواع الخوف السلبي في القرآن الكريم، ومن أبرز عواقب هذا الخوف السلبي في القرآن الكريم ما يلي: ارتكاب الجرائم، قبول ولاية الشيطان، عدم الاتّفاق، الإعراض عن الجهاد في سبيل الله، التزلزل، محبّة الشيطان، الخروج من حالة التوازن. وأمّا أسباب حدوث هكذا نوع من الخوف فهي: ضعف الإيمان، التعلّق بالماديات، الظلم، عدم الاعتماد على رازقية الله، الإحساس بالضعف، الذلّة في العيش، الانبهار بقدرة الآخرين.


مفردات البحث: القرآن الكريم، الخوف، الخوف السلبي، أقسام الخوف السلبي، آثار الخوف السلبي


 


دراسة عوامل ضعف السيطرة على النفس من وجهة نظر القرآن الكريم


سمية دريساوي* / علي‌نقي فقيهي**


الخلاصة


محور البحث في هذه المقالة هو دراسة واستكشاف عوامل ضعف السيطرة على النفس من وجهة نظر القرآن الكريم، ومنهج البحث فيها تفصيل وتحليل آيات القرآن الكريم التي تتناول موضوع السيطرة على النفس. ومن نتائج البحث تقسيم عوامل ضعف السيطرة على النفس إلى نوعين مباشرٍ وغير مباشرٍ. وقد تمّ التأكيد في القرآن الكريم على وجود عوامل لها تأثيرٌ مباشرٌ في ضعف سيطرة الإنسان على نفسه، ومنها: اتّباع هوى النفس، الغفلة عن النفس، الكبر، الغرور، العجب، التعلّق بالدنيا، وسوسة الشيطان. وكذلك فإنّ ضعف النفس والإرادة هما من العوامل غير المباشرة للسيطرة على النفس، ولإزالة هذه العوامل فلا بدّ من تقوية النفس والإرادة قبل كلّ شيءٍ. وفي هذه المقالة تمّ طرح حلولٍ لهذه العوامل.


مفردات البحث: السيطرة على النفس، العوامل المباشرة، العوامل غير المباشرة، ضعف النفس


 


الهندسة المفهومية لأوقات الفراغ من زاوية علم الاجتماع وعلم النفس والأخلاق


نقي سنائي*


الخلاصة


إنّ أوقات الفراغ تعدّ أهمّ وألذّ الأوقات لدى بني آدم، فهناك فترات زمية من الحياة اليومية للإنسان يقضيها الإنسان لرياضة فكره عبر الاستراحة والترفيه والتنمية الفكرية أو النشاط الاجتماعي، حيث يشغل نفسه بهذه الأمور باختياره بعد انتهائه من التزاماته الوظيفية والعائلية والاجتماعية. وما يطرح بشكلٍ أساسيٍّ من أسئلةٍ في هذا الصدد ما يلي: ما هو مفهوم أوقات الفراغ من وجهة نظر علم الاجتماع وعلم النفس والأخلاق؟ هل هناك انسجامٌ بين أوقات الفراغ والوقت الحرّ؟ ما معنى أوقات الفراغ من حيث ارتباطها بالعمل واللعب والترفيه والتسلية والرياضة؟


قام الباحث في هذه المقالة بالإجابة عن هذه الأسئلة اعتماداً على مختلف المصادر المكتبية، وذلك وفق منهج بحثٍ تفصيليٍّ – تحليليٍّ، والهدف من تدوينها هو دراسة وبيان الهيكل المفهومي لأوقات الفراغ حيث أثبت أنّها جزءٌ من الأوقات الحرّة لدى الإنسان، وأنّ قضائها يعتبر أمراً باختيار الإنسان وهو حرٌّ في ذلك. إنّ قضاء أوقات الفراغ يؤدّي إلى حدوث طمأنينة نفسية وبدنية، ومن خلالها يرتاض الذهن ويزول التعب الناشئ من العمل.


مفردات البحث: الفراغ، الوقت الحرّ، العمل، الترفيه، التسلية


 


بيان معنى الخلافة الإلهية من وجهة نظر جلال الدين الدواني وغياث الدين منصور الدشتكي


محسن جاهد* / سحر كاوندي**


الخلاصة:


جعل أرسطو مفهوم (eudaimonia) محوراً لمباحثه الأخلاقية، وقد ترجم المسلمون هذا المصطلح بـ (السعادة) وقد طوى مراحل هامّة من الناحية المفهومية، وبعد ذلك ربط المفكّرون المسلمون هذا المصطلح بمفهوم (الخلافة الإلهية). وبما أنّ الفهم الصحيح والتعيين الدقيق لمعنى الخلافة في مباحث علم الوجود الإنساني والأخلاق الإسلامية يحظى بأهميةٍ بالغةٍ، فهناك اختلافٌ بين المفسّرين والفلاسفة والعرفاء في فهم وتفسير خلافة الإنسان في قوله تعالى: (إِنِّي جاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَليفَةً)، حيث طرحت الكثير من البحوث في هذا الصدد.


أمّا جلال الدين الدواني فهو يعتقد بأنّ استحقاق الإنسان لتلقّي مقام الخلافة مرهونٌ بقدرته على تلقّي الصفات المتقابلة، ورأى أنّ تحقّق هذا الأمر منوطٌ بالكمال العلمي والعملي. وأمّا منصور الدشتكي فهو لم يؤيّد رؤية الدواني هذه ونقض استدلالاته وآرائه بالتفصيل، فهو يعتقد بأنّ الخلافة تعني أنّ ابن آدم هو ظلّ الله بين الممكنات، وكما أنّ المخلوقات مطيعةٌ لله عزّ وجلّ ومنقادةٌ له، فإنّها مطيعةٌ للإنسان ومنقادةٌ له.


يتطرّق الباحثان في هذه المقالة إلى نقد وتحليل آراء هذين المفكّرين حول مبحث الخلافة الإلهية.


مفردات البحث: الخلافة الإلهية، الصفات المتقابلة، الكمال العلمي، الكمال العملي، انقياد الممكنات




* طالب دكتوراه في الأخلاق بجامعة المعارف – قم                alirezvani2200@yahoo.com


الوصول: 3 رجب 1434- القبول: 15 ذيقعده 1434


* طالب دكتوراة في الأخلاق الإسلامية بجامعة المعارف ـ قم         ilamghiasy@yahoo.com


الوصول: 8 رجب 1434- القبول: 6 ذيحجه 1434


* طالب دكتوراه في جامعة المعارف                                               sja983@yahoo.com


الوصول: 5 ربيع‌الاول 1434- القبول: 16 شعبان 1434


* أستاذة مساعدة في جامعة الزهرا(س)                            Alaee.fatemeh@yahoo.com


** حائزة على شهادة ماجستير من جامعة الزهرا(س)      mehrihassanzadeh@gmail.com


الوصول: 8 صفر 1434- القبول: 29 رجب 1434


* طالب ماجستير في فرع تفسير القرآن الكريم وعلومه                  derisavis@yahoo.com


** أستاذة في جامعة قم                                                         anـfaghihi@qom.ac.ir


الوصول: 16 ربيع‌الثاني 1434- القبول: 16 شعبان 1434


* طالب دكتوراه في الأخلاق الإسلامية بجامعة المعارف ـ قم      sanaei.naghi@yahoo.com


الوصول: 23 جمادي‌الثاني 1434- القبول: 6 ذيحجه 1434


* أستاذ مساعد في فرع الفلسفة بجامعة زنجان                       jahed.mohsen@znu.ac.ir


** عضو في الهيئة العلمية بجامعة زنجان                                  drskavandi@yahoo.com


الوصول: 9 ربيع‌الاول 1434- القبول: 10 شعبان 1434